Lorsque l'islam politique reproduit des discours archaïques pour légitimer son discours, il rappelle la formation historique du linguistique en héritage et de l'héritage linguistique ; c'est-à-dire qu'il cherche des accumulations culturelles pour renforcer la légitimité de son identité, afin de remplir ses fonctions en pénétrant les accumulations politiques liées aux ijtihads individuels quotidiens et à leurs interactions sociales. Cela afin de les mouler dans un cadre sacré et un habit religieux qui renouvelle sa langue, rendant le processus de réception capable de rediagnostiquer de nouveaux mécanismes contrôlés par l'autorité religieuse dominant le quotidien, avec des contraintes de mythification de la réalité et sa transformation en un modèle imaginaire non dépassé dans l'inconscient collectif.

Le défunt Mohammed Arkoun a travaillé à explorer la pensée contemporaine en recherchant la raison islamique. Il a rejeté la notion de ce qu'il appelle la géopolitique islamique telle que définie par la vision théologique orthodoxe. Il a commencé ses recherches en partant du principe que le Coran est un texte à multiples significations et ouvert aux interprétations, mais il reconnaît la différence dans sa lecture en raison de la pluralité des groupes ethniques et culturels qui ont tiré de l'islam des éléments formant leurs identités. Aujourd'hui, on parle d'islam saoudien, pakistanais, marocain, etc. Il estime que la pensée islamique a reculé dans la critique du concept d'orthodoxie en islam, ce qui reflète la puissance unificatrice de l'islam puisque l'orthodoxie signifie l'appropriation idéologique du message religieux.

Où l'idéologie religieuse se renouvelle-t-elle dans l'islam selon Arkoun ? Il le nie fermement, car la religion dépasse de tous côtés ce que nous appelons idéologie dans le cadre marxiste. Il considère la religion comme un phénomène qui traverse l'histoire, les sociétés et les cultures et les dépasse. Par sa définition linguistique et sémiotique, elle mobilise le mythe, le symbole, la sagesse, la métaphore et les récits fondateurs, contrairement à l'idéologie dans la pensée moderne. L'idéologie n'est que des ambitions ou des prétentions utilisant des concepts vagues et non définis, souvent épuisés et dépourvus de références sémiotiques et sémantiques. L'islam a démontré sa force en dehors du cadre de production d'idéologies, selon les relations et conflits de classes au sens marxiste.

Arkoun n'exclut pas les autres religions ; il appelle le judaïsme, le christianisme et l'islam les religions du livre, au sens idéal et sacré du terme, c'est-à-dire qu'elles reposent sur un texte oral à l'origine devenu par la suite un texte écrit, devenant une référence absolue. Mohammed Arkoun a une position historique selon laquelle la religion en tant que discours n'a pas été formulée scientifiquement pour dépasser la théorie selon laquelle les religions ne sont que de simples idéologies...

Arkoun était intelligent pour distinguer, par exemple, entre l'islam et le christianisme ; l'islam en tant que religion s'appuie sur le livre, le Coran, comme référence globale, contrairement au christianisme qui se concentre sur la figure du Christ, prétendant qu'il représente la parole divine incarnée. Cependant, les chrétiens doivent se référer aux évangiles dans leurs pratiques, bien qu'ils n'aient pas le même statut que le Coran car ils ont été transmis par différentes personnes et ne sont pas identiques.

Arkoun considère que le Coran et les évangiles ont subi le même processus de découpage, sélection, compositions, projections et inférences pour répondre aux demandes de l'imaginaire individuel et collectif. Le discours idéologique ou orthodoxe, comme Mohammed Arkoun l'appelle dans son livre "La raison islamique", est présent parmi les courants chiites et sunnites. Après la mort du Prophète, il n'y avait plus de souveraineté ni d'autorité, souvent contrôlées par des conditions politiques, sociales et géographiques.

Il illustre aussi l'orthodoxie religieuse par des exemples qu'il appelle diversité ethnologique ; par exemple, la caractéristique religieuse des habitants des montagnes du Maroc précédait l'islam au Maroc, et les Almoravides ont introduit l'islam, mais ont consolidé les croyances locales antérieures en leur donnant un caractère islamique, contrairement aux plaines où l'islam populaire s'est répandu facilement, représenté par les zaouias. Ce raisonnement d'Arkoun est interne à l'islam sunnite, mais peut différer lorsqu'il s'agit du conflit historique entre sunnites et chiites.

Cependant, Arkoun était conscient qu'ils appartiennent tous deux à ce qu'il appelle le noyau dur de l'islam à travers leurs références communes représentées par le Prophète et le Coran, qui ne font pas l'objet de désaccord, mais le différend est théologique lié à des mémoires et héritages différents, également contrôlés par des conditions géographiques ; les sunnites s'appuient sur Al-Bukhari par exemple, et les chiites sur Al-Kulayni qui a enregistré l'héritage des douze imams, en plus d'un désaccord sur l'interprétation du texte. Les sunnites invoquent l'interprétation littérale et grammaticale du Coran, tandis que les chiites se basent sur l'interprétation ésotérique.

Mohammed Arkoun a réussi à établir une nouvelle lecture dans l'histoire de la raison islamique, et l'une de ses grandes conclusions est que la société génère l'expression religieuse à travers des tournants historiques et des milieux sociaux où le phénomène religieux est très fort, comme le montre sa présence quotidienne dans le discours intellectuel et politique mondial.